A Natureza como Espírito Visível

Schelling rompe com a visão cartesiana e mecanicista da natureza. Para ele, a natureza não é uma máquina morta, mas um organismo vivo, dinâmico, em processo de autodesenvolvimento. É uma expressão do Espírito, não sua antítese.

“A natureza é o Espírito visível, e o Espírito é a natureza invisível.”

Assim, não há separação radical entre sujeito e objeto, entre consciência e mundo: tudo é manifestação de uma realidade absoluta em movimento.

 O Absoluto como Liberdade

Ao contrário de Hegel, que vê o Absoluto como razão lógica, Schelling o entende como um princípio criador, livre, que escapa à total racionalização. O Absoluto é tanto razão quanto irrupção, tanto ordem quanto potência criadora — um “Deus vivo”, não um sistema.

Isso leva Schelling a antecipar muitas discussões da filosofia existencial, da psicanálise e da teologia contemporânea.

 A Filosofia da Liberdade

Em sua obra Investigações sobre a Liberdade Humana, Schelling apresenta uma das mais profundas reflexões sobre o mal, a criação e a liberdade. Ele argumenta que o mal não é um erro racional, mas uma possibilidade real no ser humano — fruto da liberdade radical que habita em nós.

Essa concepção complexa de liberdade e de vontade influenciaria profundamente Kierkegaard, Nietzsche e Heidegger.

 Arte, Mitologia e Revelação

Schelling via a arte como a mais alta expressão da verdade, pois unifica razão e sentimento, forma e conteúdo. Para ele, a arte revela o Absoluto de forma intuitiva.

Nas fases finais de sua filosofia, Schelling desenvolve uma filosofia da mitologia e da revelação, buscando compreender as religiões antigas e o cristianismo como expressões históricas de um drama metafísico do Absoluto. Ele se aproxima, então, de uma teologia filosófica e de um misticismo racional.

 Contrastes com seus pares

Schelling nunca aceitou o sistema fechado de Hegel. Para ele, o real não é totalmente racionalizável, e o mistério é parte essencial da existência.